文|卅
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引言
中国近代国家危难之际，一句“我们都是炎黄子孙”唤醒中华儿女长眠的基因血脉，从而推翻封建王朝、帝国主义的压迫。
（我们都是炎黄子孙）
“炎黄子孙”成为中国人广泛使用的自我称谓，饱含着对自我血脉的骄傲以及中华文化的认同，但你是否知道官方曾提出慎用“我们都是炎黄子孙”？若不说这句话改说某些人提出的“我们都是神农后人”又如何呢？
一、“我们都是炎黄子孙”有何官方争议？
清朝末年民族存亡之际，各地民间掀起了浩浩荡荡的救国运动，“炎黄子孙”一词也是在这一时期被广泛使用，逐渐成为当时人们口头上的流行用语。时至今日，“炎黄子孙”早融入了中国公共话语受到大众认可。
一句“我们都是炎黄子孙”既能拉进人与人之间的关系，又能唤醒人们心中的热血，何乐而不为呢？
但仔细寻阅这些年的官方讯息，会发现“我们都是炎黄子孙”一词出现的场合越来越特定化，几乎只出现在与祭祖大典相关的场合，其他时刻则很少提及甚至不再提及，“我们都是炎黄子孙”这句话究竟出了什么问题？
（山西洪洞大槐树甲辰年中元节祭祖大典）
1993年第18次全国统战工作会议上，李瑞环同志首先采用了“海内外全体中华儿女的团结”这句话，在此之后官方的正式讲话中便逐渐多使用“中华儿女”、“中华民族”等词汇，减少了“炎黄子孙”、“龙的传人”等词汇的使用。
虽然官方规范了用语，但在下级的新闻媒体与出版部门上仍存在大量使用“炎黄子孙”的情况，细究起来大多数属于不恰当使用，若被有心之人揪住不放可能会伤害民族感情。
（海外炎黄子孙拜祖大典）
1995年3月，来自贵州省的全国人大代表张明达同志，于第八届全国人大第三次会议期间再次提出上次的建议，中央对此高度重视。
一段时间内，各家官方报刊、出版社的确做到了谨慎使用“我们都是炎黄子孙”，但似乎这句话说顺口了，总还是会时不时冒出。第二年3月4日北京电视台面对全国观众的元宵晚会上，主持人依然在错误使用“炎黄子孙”。
（第八届全国人大第三次会议）
无奈之下张明达二次提出建议，而后该建议刊登在了《人民日报》等各大报纸上。迈入千禧年后，2002年广电总局在一则《通知》中提到：宣传中华文明史要多提中华民族的概念，慎用炎黄子孙的概念。
二、从此是不是不能再称“我们都是炎黄子孙”？
自居“炎黄子孙”是有长达五千多年的历史作为依据，就比如中国人爱将自己称为“龙的传人”一样。
炎帝，是上古时期姜姓部落的首领的尊称，而神农是一个氏族部落。历史典故中，炎帝神农氏通常连读在一起，一种说法是炎帝就是神农氏。
传说中炎帝发明了五谷和耒耜，除此之外神农尝百草帮助人们治病，因此炎帝被人们尊奉为农业之祖、药学之祖和茶祖。
（神农尝百草）
而黄帝更了不起了，在上古战乱不休的时期，黄帝乘势而起，收复各部落氏族统一中原。之后他制定了国家职官制度，设封百官保护，以神蓍推算和制定历法，培育五种“黍、稷、菽、麦、稻”，保障民生温饱。
在他的统治时期，仓颉造字、嫘祖养蚕，铸九鼎分九州，编纂《黄帝内经》等……因此炎、黄帝被后人尊为中华人文始祖。
（炎黄结盟）
后来的君王为凸显自己的德行与功绩，开始拿炎黄自比。汉代开始，炎黄作为一个单独的词语被写入史书，到唐代，炎黄一词开始全面流行。随着朝代演变更替，民族融合不算加深，炎黄成为了一种具有强大号召力的、代表华夏民族的文化符号。
到民国时期，孙中山先生在全国学生评议会上发表演说：我们是黄帝的子孙，要素强大，行乎强大。结合之前他就任中华民国临时大总统时提出：炎黄子姓，归于台隶。炎黄子孙的概念由此形成。
（孙中山图片）
但上古时期并非只有炎黄两位部族首领，还有蚩尤等大大小小的部族，加之中华民族本就是多民族概念，许多人自然就不是“炎黄子孙”也不能接受被人以“我们都是炎黄子孙”来概括。
（蚩尤图片）
官方和学术研究过程中尤其注重“炎黄子孙”概念的使用无可厚非，可并未对民间个人做出相应的规定，且“炎黄子孙”的称谓早已根深蒂固，大众个人使用也不会令人朝“不利于民族团结”的方向考虑。
三、改变称谓不是头一回，但盲目改称“都是神农后人”更加不可！
为了民族团结改变某些称谓并非是新鲜事，早些年间将“五胡乱华”改成“五胡内迁”。旨在通过改变可能引其误解甚至产生歧义的称谓，促进民族团结。
但若是把“炎黄子孙”拿掉改称“神农后人”，那可就是顾头不顾腚。
（炎黄子孙刻碑）
如今学术界普遍认为炎黄二帝中的炎帝即是神农氏，称“我们都是神农后人”而单独将黄帝去掉岂不是更加惹人非议？颇有为博眼球故意标新立异之感。
“炎黄子孙”的称谓在中国早已根深蒂固，如今“炎黄子孙”早已不是单单指黄帝和炎帝的后代，也绝不是指人口占优的汉族而是统指中华民族，“炎黄子孙”不再是一种血缘概念而是一种文化理解。
